هل تعلم أن معظم الناس لا يدركون أن سبب شعورهم بالتعاسة هو عجزهم عن التعبير عن مشاعرهم...؟

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

هل تعلم أنه غالباً لا يستوعب الشخص سخافة رسالته إلا بعد لحظات من إرسالها وفوات الأوان...؟

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

مهارات التدريس الفعال

• تهيئة الجو الدراسي

• استخدام الأسئلة الشفوية

• استخدام أسلوب التعزيز

• تنوع المثيرات للطلبة

• التغيير في أساليب التدريس

• القدرة على قيادة الصف

• القوة في الإلقاء

• جذب إنتباه الطلاب

• المرونة في التعامل

• الالتزام بوقت الدرس

• تنمية روح الفريق بين المتعلمين

• تشجيع التفكير الناقد والتفكير الجماعي

•التخطيط للتدريس (التحديد المسبق للأهداف التعليمية،والتقرير المسبق لأساليب التعليم والتقويم وأنشطتها الملائمة بعد التفكيرالكافي فيها،وتوفير ما يلزم تلك الأساليب والأنشطة مسبقا،وتوزيع الوقت المخصص على تلك الأساليب و الأنشطة والإعداد المسبق لمواجهة المفاجآت والأمورغير المنتظرة،وغير ذلك مما يتطلبه التخطيط والإعداد المسبق للتدريس)

• تحديد استعداد الطلبة لتعلم الجديد(تحديد المتطلبات للتعلم الجديد من معرفة ومهارات ومشاعر،ومدى توفرذلك لدى الطلبة،والعمل على توفير ما هوغيرمتوفر) وتعد هذه المهارة أحيانا جزاء من مهارة التخطيط للتدريس

• حفز الطلبة للتعلم:أي القدرة على إثارة دافعية الطلبة للتعلم (استخدام الأستراتيجات التي تجذب انتباه الطلبة وإثارة رغبتهم في التعلم،مثل استخدام الأسئلة التشعيبية،وربط مادة الدرس بحياة الطلبة،وغير ذلك من الطرق التي سوف تدرسها في هذه المادة)

• العرض و التواصل(استخدام الوسائل التعليمية المعينة،والتلميحات اللفظية وغيراللفظية والأمثلة التوضيحية وتعزيز تفاعل الطلبة،وغير ذالك من الطرق والأساليب)

• إثارة تفكيرالطلبة وتنمية المستويات العليا لتفكيرهم.وذلك باستخدام استراتيجيات التعليم الملائمة لذلك،مثل الاستقصاء واستخدام الأسئلة الصفية المثيرة للتفكير وتشجيع الطلبة على طرح مثل هذه الأسئلة

• تعظيم دورالطلبة في عملية التعليم والتعلم باستخدام استراتيجيات تعليم مناسبة مثل العمل في مجموعات صغيرة،والتعلم التعاوني،حيث يقلل المعلم من كلامه وأفعاله وتعليماته ويحترم آراء الطلبة ومشاعرهم مما يدفعهم إلى التفاعل والمشاركة في عملية التعليم والتعلم

• إدارة الصف وحفظ النظام بما ييسرسيرعملية التعليم والتعلم ويجنب الصف تعطيل عملية الدرس وذلك من خلال استخدام الطرق التي تخدم هذا الغرض مثل اليقظة والملاحظة الدقيقة لما يحدث في غرفة الصف و المتابعة والتقويم لما يحدث واستخدام استراتيجيات ملائمة في مواجهة المشكلات السلوكية في الصف وأن يكون المعلم نموذجا جيدا أي قدوة للطلبة في عمله التعليمي وفي تعامله معهم ويتجنب السخرية من استجابات الطلبة غير الصحيحة .

• تزويد الطلبة بتغذية راجعة تشجيعية وتصحيحية أي تصحيح أخطائهم إضافة إلى مدحهم ومكافأتهم تشجيعا لهم عندما يقدمون استجابات صحيحة

• تنويع أساليب التدريس بما يتلاءم مع طبيعة الأهداف التعليمية وأنماط التعلم المختلفة لدى الطلبة كما أن تنويع أساليب التدريس يثير رغبة المتعلمين في التعلم

• تقويم تعلم الطلبة استنادا إلى مبادئ التقويم(الشمولية،الصدق والموضوعية،تنويع وسائل التقويم بتنوع الأهداف000إلخ)واستخدام التقويم التشخيصي والتكويني،والختامي،ووعي الهدف النهائي من التقويم وهوالتحسن

•وعي الفروق الفردية بين الطلبة(الفروق في قدراتهم وسرعة تعليمهم وخلفياتهم الاجتماعية و الاقتصادية واهتماماهم وغيرذلك)والتعامل مع هذه الفروق في تخطيط المعلم وتعليمه

• ربط التعليم بالحياة وذلك من خلال الأسئلة التي يطرحها المعلم والأمثلة التي يقدمها وربط مادة الدرس بالأحداث و التطورات في مجتمع الطالب حيثما كان ذلك ممكنا وهذه مشكلة هامة من مشكلات التعليم المدرسي خاصة في البلدان العربية حيث هنالك شعورقوي بأن التعليم المدرسي يسير بمعزل عن الحياة 

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

أهداف التخطيط التربوي

هناك أهداف للتخطيط التربوي يسعى إلى تحقيقها ، وتعد أهداف التخطيط التربوي هي الأساس الذي تنطلق منه الخطة التربوية ، فبدون أهداف لا يكون هناك تخطيط ، لان التخطيط في أبسط معاينة هو محاولة عملية لاستثمار الإمكانات التعليمية المتوافرة لتحقيق الأهداف المستقبلية للتعليم . وفي جميع الحالات فان التخطيط التربوي لا بد أن تتبع من الأهداف العامة للمجتمع وتتسق معها ، ويمكن تحديد أهداف التخطيط التربوي على النحو التالي :

تتمثلالأهداف الاجتماعية للتخطيط التربوي في التوافق بين مطلبين اجتماعيين للتعليم .

الأول : تحقق تكافؤ الفرص التعليمية لكل أفراد المجتمع إلى أقصى ما تمكنهم قدراتهم وإمكاناتهم .

الثاني : ما توفره الدول من فرص عمل تتفق مع احتياجات المجتمع من القوى العاملة اللازمة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية ، ما يؤدي إلى التوافق بين مطالب الأفراد واحتياجات المجتمع وتحدياته من جهة أخرى ، وللتوفيق بين هذين المطلبين فأن الأهداف الاجتماعية للتخطيط يمكن تحديدها في منح جميع الأفراد فرصاً تعليمية متكافئة وإعطاء كل فرد نوع من التعليم الذي يتناسب مع قدراته وإمكانياته وميوله . وتوفير احتياجات المجتمع من القوى العاملة اللازمة لتطوره الاقتصادي والاجتماعي والمساهمة في تطوير المجتمع وتحويله إلى مجتمع حديث يتميز بالمرونة والحركة الاجتماعية ، والحفاظ على الجديد من تقاليد المجتمع وتراثه ومثل أفراده وما يعتقدون أنه خير وجميل .

ومن الأهداف الاقتصادية'للتخطيط التربوي' تشير دراسات اقتصادية التعليم أن التربية من أهم مستلزمات الإنتاج فهي نوع من الاستثمار المربح الذي يفوق عائدها أي مشروع اقتصادي ، لذلك يتضمن التخطيط التربوي أهدافاً اقتصادية أهمها :

أ‌- -مقابلة احتياجات المجتمع من القوى العاملة حاليا ً ومستقبلاً .

ب‌- زيادة الكفاية الإنتاجية للفرد بأكسابة المهارات والخبرة وزيادة قدراته على النمو المهني والوظيفي .

ج تنشيط البحث العلمي والتكنولوجي وإعداد القادرين على القيام به مما يسهم في تطوير الاقتصاد وحل مشكلاته .

د تنشيط البحث العلمي والتكنولوجي وإعداد القادرين على القيام به مما يسهم في تطوير الاقتصاد وحل مشكلاته .

هـ تنسيق الاستغلال الأمثل للإمكانات التعليمية ومخصصات التعليم بما يؤدي إلى زيادة الكفاءة الإنتاجية لها إلى أقصى حد .

ويتضمن التخطيط التربوي أهدافاَ سياسية أهما : المحافظة على الكيان السياسي والاجتماعي للدولة ، تنمية الروح القومية بين أفراد المجتمع ، تطوير المجتمع بما يحقق مزيداً من الانسجام بين الفرد والمجتمع، تربية المواطن الصالح وأعطاءة جميع الفرص التعليمية لتنمية إمكاناته وقدراته ، وزيادة التفاهم والتعاون بين جميع الإفراد والشعوب على المستوى العالمي .

التعليم التطبيقي والتدريب الفني والحرفي وتشجيع الشباب عليه سعياً الى تعديل هيكل القوى العاملة في البلاد  .

وتتعدد الأنشطة والفعاليات التي تقوم بها الهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب كما ورد في الهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب ( 1982 ) حيث أنها تشمل ما يلي :

• توفير القوى العاملة الوطنية وتنميتها وهو يتمثل في قطاع التعليم التطبيقي الذي يشرف على كليات الهيئة العامة الأربع .

• الأنشطة الإدارية والمالية والخدمية التي تهيئ الظروف الملائمة وتوفر الإمكانات اللازمة لتحقيق النشاط الرئيسي .

• الأنشطة المساعدة التي تعمل على توفير المناخ الأكاديمي ورفع كفاءة وجودة العمليات التعليمية والتدريبية ، ورفد سوق العمل بالإمكانات واللازمة لتحقيق النشاط الرئيسي .

• تنظيم عمليات القبول والتسجيل بكليات ومعاهد الهيئة .

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

كيف تكون قوي الشخصية

للشخصية القوية وجودها قوي في المجتمع ،، فقوي الشخصية تجده غالباً منتجاً مبدعاً ومحبوباً عند الناس وأقصد هنا المعنى الصحيح لقوة الشخصية وليس المعنى السائد عند بعض الناس حيث يفسرون قوة الشخصية بالتسلط والتكبر

مجموعة من الأفكار التي تساهم باكتسابك شخصية قوية

ومن هذه الافكار:

1- كن واثق بنفسك لأنهاتقوي الشخصية لأنه لن يكون ضعيف الثقة بنفسه قوياً في شخصيته مطلقاً ،، كن واثقاً من نفسك وأعطها حقها ،، تعرف على نقاط قوتها ونمها ،، وعلى نقاط ضعفها وتخلص منها

2- تصرف وكأنك تمتلك قوة الشخصية ومع مرور الوقت سوف تصبح كذلك

3- كن لبقاً لأنهاتقوي الشخصية وتحدث من الآخرين بلباقة ،، تعلم فنون الحوار ،، وكن مستمعاً جيداً ،، تفهم احتاجات الآخرين واعتن بهم

4- كن سعيداًلأنهاتقوي الشخصية وتصرف كما السعداء ،، ابتسم ،، تفاءل ،، حتى إن لم تكن سعيداً ،، تصرف كما يتصرف السعداء وستكون منهم بإذن الله

5- طور نفسك لأنهاتقوي الشخصية لأن صاحب الشخصية القوية غالباً ما يهتم بتطوير نفسه ،، من خلال القراءة والدورات ومخالطة الإيجابيين وغير ذلك

6- كن حازماًلأنهاتقوي الشخصية لأن الحزم من صفات الشخصية القوية ،، لكن هذا لا يعني التشدد والعنف ،، انتبه لذلك

7- جامل الآخرين لأنهاتقوي الشخصيةلأن فن المجاملة لا يجيده إلا فئة قليلة من الناس ، مع العلم أن له دور كبير في تكون صداقات واسعة والثقة بالنفس، وسبيل لأن تكون محبوباً لدى الناس ،، لكن احذر من المبالغة ، لأنك قد تصل إلى الكذب ،، والمؤمن لا يكذب

8- كن هادئاً لأنهاتقوي الشخصيةولا تغضب بسرعة ،، واحذر من أن يغضبك أحدهم بسرعة ، بل كن صبورا ًوحليماً وهادئاً

9- لا تشتكي لأنهاتقوي الشخصية لأن كثرة الشكوى تقلل من هيبة الشخص ،، وهذا لا يعني الكتمان ، فالإنسان يحتاج أن يشاركه أحد بمشاكله وهمومه ، لكن اختر من تشتكي لهم بعنايه

10 - اهتم بمظهرك " إن الله جميل يحب الجمال "لأنهاتقوي الشخصية وتمنحك الثقة بالنفس

11- " وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما " تجاهل الجاهلين،، فهم أقل من أن تشغل وقتك وفكرك بهم لأنهاتقوي الشخصية

12- لا تتدخل فيما لا يعنيك لأنهاتقوي الشخصيةوقد قيل " من تدخل فيما لا يعنيه لقي ما لا يرضيه "

13- اختر كلماتك بعناية لتقوية شخصيتك وعند الحديث مع الآخرين اختر كلماتك بعناية ، فكل كلمة تنطق بها تعبر عما بداخلك

14- احذر من الأخلاق السيئة لأنهاتقوي الشخصيةوعليك بمكارم الأخلاق ،، العفو والتسامح بلا ذل والكرم بلا إسراف والشجاعة بلا إلقاء النفس للتهلكة والحياء بلا خجل

15- كن قوياً لتقوية شخصيتك وأظهر قوتك للآخرين ،، لا تشعر الآخرين بأنك ضعيف حتى لو كنت كذلك ،، فلو حدث لك أمر سيء - لا سمح الله - لا تظهر للآخرين مدى تأثيره عليك ،، بل تصبر ملحوظة : هذا لا يعني التعالي والتكبر ،، فحبيبنا محمد - صلى الله عليه وسلم - رآه أصحابه وهو يبكي ابنه ،، ورأوه وهو حزين لفقد خديجة

16 - كن صاحب قرار لتقوية شخصيتك وقرربنفسك ، لا تنتظر إملاءات الآخرين ، وهذا لا يعني عدم الإستشارة ،، بل استشر ولكن القرار يجب أن يكون لك أولاًوأخيراً

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

كيفية كتابة تقرير

_ كل تقرير لا بد من توافر عناصر أساسية فيه لا غنى له عنها، منها:

1. الغلاف: وهومهم في التقرير، وذلك لحمايته من الأوساخ والغبار ، ففي البحوث الكبيرة مثل الرسائل الجامعية يستخدم غلاف سميك حيث يحافظ على توازن وتماسك الأوراق ، أما البحوث الصغيرة فيستخدم لها غلاف بلاستيكي شفاف، وعند استخدام الغلاف الشفاف تكون ليست بحاجة إلى فتح حيث تستطيع معرفة عنوان التقرير واسم صاحبه، والجهة الصادرة، وتاريخه،

2. _ وهذا يسهل عليك عملية البحث عن التقرير الذي تريده حيث بإمكانك معرفة عنوان التقرير دون فتح التقرير ، وهذا بعكس الغلاف السميك المستخدم في حفظ التقارير فهذا يتطلب منك فتح التقرير لمعرفة عنوانه وصاحبه.

3. صفحة العنوان: تكون أول صفحة مباشرة خلف الغلاف الشفاف، وفيها يكتب عنوان التقرير، واسم صاحبه، واسم الجهة المسؤولة، وتاريخ التقديم، وغيره من البيانات الواجب أن تذكر في صفحة العنوان، أو المعلومات الأساسية للتقرير،

4. ويشترط في العنوان المكتوب أن يكون واضح ويمثل البحث أو التقرير ، ويعبر عن المعلومات الواردة فيه،

5. ينبغي أن يذكر وظيفة مقدم التقرير كأن يكون طالب في الجامعة ويذكر سنته الجامعية ، او أن يكون مثلاً مهندساً أو معلماً،

6. كذلك من الأمور التي ينبغي ذكرها في صفحة الغلاف ذكر الجهة المقدم لها التقرير كان تكون جامعة أو مؤسسة حكومية وغيرها ،

7. ففي التقاير الجامعية غالباً ما يذكر اسم المادة ومدرسها ، غالبا لا يوضع عنواناً للتقاير الصغيرة وإنما يكتفي بوضع المعلومات في رأس الصفحة الأولى

8. الملخص: ويكون مباشرة خلف صفحة العنوان، ومن اسمه يكون هذا مثابة ملخصاً جامعاً لما ذكر بالتقرير من معلومات واستنتاجات،

9. لذا غالباً ما يذكر في الملخص المنهج المتبع في البحث أو التقرير ، كذلك يذكر فيه طبيعة الدراسة أو مشكلة الدراسة ، وما توصل إليه الباحثين ، لذا يعد الملخص مهماً جداً للقارئ فهو يساعده في معرفة البحث وما يحتويه من معلومات

10. وسيجد القارئ صعوبة في البحث إذا كان خالياً من الملخص فهذا يعني أنه سيضطر إلى قراءة التقرير كاملاً.

11. قد يطول الملخص أو يقصر وذلك حسب التقرير وعدد صفحاته

12. ويذكر في الأبحاث والتقارير العلمية كلمة abstract، في حين يستخدم في تقارير العمل كلمة executive summary ، وأحيانا تكتب كلمة ملخص بالإنجليزية

13. وكما قلنا قبل أن الملخص يذكر خلف صفحة العنوان إلا أنه قد يذكر في صفحة العنوان إذا كان قصيراً

14. أما الأبحاث والتقارير الطويلة فإنه يذكر في صفحة مستقلة .

15. هناك أنواع للتلخيص ، وهي : الملخص المعلوماتي، والملخص الوصفي فالمعلوماتي من اسمه يذكر جميع المعلومات الواردة في التقرير وهو بعكس الملخص الوصفي الذي يصف بسرعة المعلومات والاستنتاجات الواردة في التقاير لذا نجد ان الملخص المعلوماتي أكثر استعمالاً في التقارير.

16. جدول المحتويات: وهو جدول مهم يساعد القارئ في التعرف على المعلومات التي يريد أن يقرأها حيث يذكر بجانب كل معلومة رقم الصفحة وهذا يساعد بسرعة في الانتقال إليها

17. ويحتوي غالباً جدول المحتويات على عناوين الفصول والأبواب والأقسام والتي ذكرت بالترتيب في التقرير وبجانب كل واحدة رقم الصفحات، كذلك لا يكتف بالعناوين الرئيسة أيضا تذكر العناوين الفرعية، وهو أكثر استعمالا في التقارير كثيرة الصفحات بعكس التقاير قليلة الصفحات والتي لا يستخدم فيها جدول المحتويات.

18. قائمة الأشكال: ويذكر فيه الأشكال التي استخدمت في التقرير لتوضيح المعلومات، حيث توضع الأشكال وبجانبها أرقام الصفحات.

19. قائمة الجداول: وفيها يتم ذكر الجداول التي استخدمت في التقرير ، فيذكر كل جدول وبجانبه رقم الصفحة الموجود فيها.

20. قائمة المصطلحات: وهي تحتوي على جميع المصطلحات الواردة في البحث وأرقام صفحاتها ، كذلك يذكر فيها الرموز التي استخدمت في التقرير مثلاً كرمز س أو ص وغيرها

21. المقدمة: بعد ذكر تذكر المقدمة وفيها يتم ذكر التقرير وعنوانه وموضوع التقرير، والأهداف الأساسية من التقرير، والتساؤلات التي سيجيب عنها التقرير، كذلك فيها سيذكر شرحا لـ الأقسام الواردة في البحث وما يحتويه كل قسم

22. أيضا يتم ذكر الدراسات السابقة عن الموضوع ، ومشكلة الدراسة، كذلك ذكر المنهج المتبع في الدراسة

23. قلب التقرير: وهنا هو موضوع التقرير أي صلبه، حيث يذكر الموضوع وأقسامه فيتم عرض الموضوع وتساؤلاته وشرحه بالتفصيل، لذلك هو أكبر أجزاء التقرير، يذكر النتائج والحلول للموضوع، وكل شيء يتم بالترتيب المتسلسل خطوة خطوة، وكل خطوة لها شرحاً مفصلاً إلى أن تستوعب الفكرة وبالتالي يطرح لها الحلول ومنها يتوصل إلى النتائج.

24. الخاتمة أو الاستنتاجات: وفيها يتم ذكر الاستنتاجات وما توصل له البحث ، وكذلك تذكر الحلول والتوصيات المقدمة من الباحث.

25. المراجع: وفيها يتم ذكر المراجع والكتب المستخدمة في التقرير وكذلك الكتب التي تم الرجوع إليها وتم أخذ المعلومات والبيانات منها، لذا ينبغي ذكر اسم الكتاب وصاحبه ودار نشره وسنة النشر ومكان النشر وطبعة الكتاب، وهذا من الأمانة العلمية في توثيق من نقل منه.

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

مهارات الإلقاء

مهارات الإلقاء هي

1- احرص على أن تنهى كلمتك فى الوقت المخصص لها ، بل والأفضل أن تنهيها قبل الموعد الذى يتوقعه الجمهور بقليل .

2- احرص على الإيجاز ، ولا تنعطف بعيدا عن الموضوع ، فمن الأفضل أن تترك جمهورك وهو تواق للمزيد ، بدلا من أن يتمنى لو كنت اختصرت فى حديثك

3-ادرس جمهورك بدقة شديدة حتى تتأكد من كيفية تحفيزهم ودفعهم دفعا للامتثال لك

4- لا تستأذن قبل أن تتكلم كأن تقول : " لا أدرى إذا كنتم تأذنون لى أن أقول شيئا ..."

5-فى المساء ، وقبل أن تخلد للنوم تفاءل بشأن نجاحك فى الإلقاء ، وتخيل أنك حققت ما تصبو إليه .

6-احرص على إشراك جمهورك معك منذ البداية إذا كان هذا ممكنا .

7-وظف التقنية الحديثة فى إيصال فكرتك ، كشاشات العرض مثلا ، لكى تقدم للجمهور مشهدا آخر غيرك .

8- احرص على نطق كلماتك بوضوح ، وابذل جهدا خاصا عند نطق الحرف الأخير فى كل كلمة .

9-استعن بأسلوب الضغط كى تطرد الطاقة العصبية من جسدك من خلال ذراعيك ، أمسك بجانبى المنضدة بقوة ، أو حك أناملك بعضها ببعض بينما ذراعيك لأسفل بمحاذاة جانبيك

10- افتتح كلمتك بحماس ، احرص على أن تبدأ بداية تشد الجمهور ، وتستحوذ على انتباهه ، وأعرب عما أنت بصدد قوله لهم ( اكشف عن بنية موضوعك ) مبكرا .

11- إذا أردت إلقاء كلمة ارتجالية قم بعمل مجموعة من الملاحظات تشتمل على عبارات مختصرة بحيث تمكنك من إلقاء كلمتك دون أن تفقد اتصالك البصرى مع الجمهور فى أغلب الوقت ، ودون أن تفقد تركيزك فيما يتعلق بترتيب إلقائك للكلمة .

12- إياك أن تفتتح كلمتك باعتذار ، مثل : " إننى لست خبيرا فى...." ، أو : " لو أتيح لى مزيد من الوقت للإعداد ..." ، أو : " سأتحرى الإيجاز قدر المستطاع ..." .

13- حافظ على التواصل البصرى مع الجمهور .

14- تجنب الملهيات الشفهية مثل التعبيرات غير الضرورية ( "آه" ، و"مم" ، و"كما تعرفون" ) والنحنحة والعبارات المتكررة ، والاستخدام الخاطىء للغة .

15- تجنب الملهيات الجسدية ، مثل وضعية الجسم الغير صحيحة ، والعبث بالشعر ، والعبث فى جيبك ، والتمايل ، والاستناد إلى المنصة ، والعبث بالقلم ، أو القيام بأى عمل بشكل متكرر .

16- احرص على أن يتسق أسلوبك ومزاج ، وحاجات ، ومعرفة ، وتوقعات ، والظروف الاجتماعية لجمهورك .

17- عند إعداد الكلمة قم بتوليد كافة الأفكار التى تعرضها ، وقم بتدوينها بصورة عشوائية فى صفحة ضخمة تشبه ( طبع محتويات الذاكرة ) لأية أفكار ذات صلة بالموضوع ، قم بدراسة هذه الصفحة وأضف أفكارا جديدة إليها بمرور الأيام . وأخيرا قم برسم خطوط تصل بين الأفكار المتشابهة ، واختر النقاط الأساسية التى تتراوح ما بين ثلاث وخمس نقاط ، والتى يمكنك أن تستغلها على أفضل ما يكون لتنظيم مادتك فى شكل مناقشة مقنعة .

18- تعامل مع القلق الذى ينتابك عند المنصة كقوة حافزة .

19- قم بتوظيف السكوت والوقفات فى كلمتك بنفس الطريقة التى توظف بها علامات الترقيم فى الكتابة .

20- قم بخلق شىء من التناقض باستخدام صوتك ، بادل بين الصوت العالى والخفيض ، القوى واللين ، بغية إلقاء الضوء على النقاط التى تود أن يذكرها جمهورك . 21- أضف شيئا من الدعابة لتجدد نشاط جمهورك .

22- لا تقلل من شأن أفكارك قبل أن تعبر عنها ، كأن تقول : " قد لا تكترثون كثيرا بهذه الفكرة ولكن ..."

23- لا تقلل من شأن نفسك قبل أن تتحدث كأن تقول : " مع أننى لست خبيرا بهذ الموضوع ..."

24- استنفد قدرا من طاقتك بواسطة القيام بعمل شاق قبل أن تصعد إلى المنصة مباشرة ، قم بالتمشية بنشاط ، أو ارتق بعض السلالم ، فهذا من شأنه أن يزيل التوتر الزائد .

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

تعريف التدريب وأهداف التدريب وتقييمه

مفهوم التدريب والتنمية :

التدريب والتنمية هو جهد تنظيمي مخطط يهدف لتسهيل اكتساب العاملين المهارات المرتبطة بالعمل و الحصول على المعارف التي تساعد على تحسين الأداء و أهداف المنظمة.

وفي تعريف آخر فالتدريب والتنمية " هو تجهيز الفرد للعمل المثمر و الاحتفاظ به على مستوى الخدمة المطلوبة ، فهو نوع من التوجيه صادر من إنسان وموجه إلى إنسان آخر" .

و في تعريف آخر فإن التدريب والتنمية يعني : " الجهد المنظم و المخطط له لتزويد القوى البشرية في الجهاز الإداري بمعارف معينة ، و تحسين و تطوير مهاراتها و قدراتها ، و تغيير سلوكها و اتجاهاتها بشكل إيجابي بناء.

وتخلص من التعاريف ما يلي :-

1- أن التدريب والتنمية عملية مستمرة خلال حياة الفرد وفقا لاحتياجاته كفرد و كعضو في المجتمع ، و هو يسعى إلى إحداث تغييرات في أنماط السلوك من خلال تعريضه لأساليب ووسائل تدريبية متطورة . 

2- أن التدريب والتنمية وسيلة هامة للفرد فهو يهدف إلى إعطاء الفرصة الكاملة للأفراد لتأدية العمل المطلوب منهم بكفاءة عالية ، ومن ثم فهو وسيلة لتنمية قدرات الفرد التي تفيده في الحصول على اكبر نفع لشخصه و لمنظمته ولمجتمعه المحيط به . 

3- أن الكفاءة في العملية التدريبية ترتبط بمجموعة من العناصر التدريبية المهمة و التي منها:- المدرب ، المتدرب ، مكان التدريب والتنمية ، ووقته ، محتوى التدريب والتنمية ، ووسائل التدريب والتنمية و التعليم و التطوير المختلفة . أهمية التدريب: لكي تحقق الإدارة أهدافها تعتمد على مصدرين أساسيين هما أ . الموارد المادية

ب . الموارد البشرية

و تقوم الإدارة بتدريب أفرادها و تنميتهم باستمرار ليتم تزويدهم بالمعلومات و المهارات و الاتجاهات اللازمة التي تجعلهم قادرين على أداء وظائفهم الحالية و المستقبلية بكفاءة و فعالية . 

وتتمثل أهمية التدريب والتنمية بما يحققه من فوائد تعود على كل من

1. الأفراد : حيث يؤدي التدريب والتنمية إلى تحسين قدراتهم على حل المشكلات المختلفة .

2. الجماعات الصغيرة : يؤدي التدريب والتنمية إلى تقوية الأواصر بين الجماعات الصغيرة، و يعمل على فتح قنوات الاتصال بينهم .

3. التنظيمات الإدارية :

 حيث يؤدي التدريب والتنمية إلى رفع كفاءة التنظيم و فاعليته .

4. المجتمع :

العمل على تحسين الإنتاجية في المجتمع و كذلك نمو الدخل القومي . وإيمانا بأهمية التدريب والتنمية فقد ازداد اهتمام المنظمات المختلفة بهذا النشاط ، حيث تنوعت البرامج التدريبية التي تقدمها و على مختلف المستويات . كما أن انتشار المعاهد و المدارس التي تقوم بتقديم البرامج التدريبية المختلفة و عقدها لرفع و تطوير كفاءة القوى البشرية وزيادة فاعليتها ، ما هو إلا تعبير عن أهمية التدريب والتنمية في حياة الأفراد و المنظمات . 

مفهوم تقبيم التدريب هو عملية هادفة لقياس فاعلية الخطة التدريبية وكفاءتها ومقدار تحقيقها الأهداف المطلوبة وإبراز نواحي الضعف والقوة فيها . كما يعرف أيضا بالإجراءات التي تقاس بها كفاية البرامج التدريبية ,ومدى نجاحها في تحقيق أهدافها المرسومة , كما تقاس بها كفاية المتدربين ومدى التغير الذي نجح التدريب والتنمية في احداثة فيهم, وكذلك تقاس بها كفاية المدربين الذين قاموا بتنفيذ العمل التدريبي. 

أهمية تقييم التدريب والتنمية : يعد التقييم أمرا ضروريا حيث يتم به تقييم كفاءة البرامج التدريبية وفاعليتها ويقوم بتحقيق الأهداف على نحو أكثر فاعلية ويؤدى إلى ادخارات مستقبلية كبيرة في الوقت والتكاليف كما يقوم التقييم بتحديد الاستراتيجيات الجديدة وصياغتها باستمرار , والتي تؤدي إلى تطوير المصادر البشرية . وتكمن الأهمية الأساسية لتقييم البرامج التدريبية في أنها تحدد محاسن البرامج التعليمية والتدريبية وقصورها حتى يمكن الاحتفاظ بالمزايا الحسنة والتخلي قدر الامكان عن المزايا الغير حسنة في هذه البرامج. 

أهداف تقييم التدريب والتنمية :

 أن عملية التقييم ترمي إلى تحقيق الأهداف التالية

1- التعرف على مقدار ما تم إنجازه من الخطة التدريبية وما تم تحقيقه من أهدافها

2- أمكانية تقدير نتائج تعليم المتدربين والمهارات والاتجاهات التي اكتسبوها

3- قياس كفاءة المدربين ومدى صلاحيتهم لممارسة العمل التدريبي.

4- التعرف على مكونات البرامج وكيفية زيادة عناصر النجاح والفاعلية لها

5- مقارنة الفوائد المترتبة على التدريب والتنمية بمقدار الاستثمارات المادية التي بذلت في سبيله. 

مراحل تقييم التدريب والتنمية :

يخضع كل من برامج التدريب والتنمية و المتدربين لعملية التقييم من خلال أربع مراحل زمنية هي :

1- التقييم قبل تنفيذ التدريب والتنمية ( تقييم تصميم البرنامج و مستلزماته ) ويمكن أن يتم من خلال اعتماد نتائج تقيم البرامج المنفذة سابقا ، وكذلك استقصاء آراء المدربين و المتدربين سابقا وإدارتهم ، و اختيار مستوى المهارات و الاتجاهات لدى المتدربين سابقا . وتهدف هذه المرحلة إلى اختيار الأسلوب التدريبي الأفضل و المناسب لتحقيق نتائج أفضل.

2- التقييم في أثناء التدريب والتنمية (تقييم محتوى البرنامج التدريبي و تقنياته و كفاءة المدربين) حيث يمكن في هذه المرحلة تقييم أهداف البرنامج و سير العملية التدريبية ، حسب الأهداف الموضوعة ، وكذلك الأساليب و الوسائل الملائمة لبلوغ الأهداف ، ومدى ملائمة الزمان و المكان، ومدى ملاءمة التصميم الموضوع للبرنامج ، وتسلسل الموضوعات و تكامل محتوياتها ، و تقييم النتائج التي يحققها البرنامج و المعلومات و المفاهيم و الاتجاهات التي استطاع البرنامج من خلال الجلسات التدريبية المتتابعة أن يزود و يطور بها المتدربين .

3- التقييم بعد انتهاء البرنامج التدريبي ( تقييم النتائج المتحققة في المتدربين ) بعد انتهاء البرنامج التدريبي يتم السؤال عن النتائج التي حققها هذا البرنامج ومدى بلوغه للأهداف المحددة له، و قياس ردود الفعل و مقدار التعلم من خلال قائمة استقصاء توزع على المتدربين .

4- متابعة النتائج بعد انتهاء التدريب والتنمية بفترة معينة ( تقييم آثار التدريب والتنمية في الموقف الوظيفي للمتدربين ) وفي هذه المرحلة يعاد تقييم سلوك المتدرب و أداؤه في وظيفته بعد انتهاء البرنامج التدريبي مباشرة، وذلك حتى يمكن التعرف على درجة استمرار تأثير التدريب والتنمية بمرور الزمن و يمكن قياس نتائج التدريب والتنمية بعنصرين هما : سلوك المتدرب و أداؤه . 

طرق تقييم التدريب والتنمية : هناك أكثر من طريقة من طرق قياس المعرفة ، و هي :- أ‌- نوزع استبيان على المشاركين في نهاية البرنامج التدريبي لمعرفة رأيهم بأهمية ذلك البرنامج و قيمته . و قد دلت الدراسات على أن هذه الطريقة هي الأكثر استخداما وان المشتركين في معظم الأحيان يقيمون ايجابيا بعد انتهاء التدريب والتنمية مباشرة . ب‌- القيام باجراء اختبار للمشتركين قبل البرنامج التدريبي و بعده لمعرفة الفرق بين نتائج الاختبارين إلا أن المشكلة هنا هي في التأكد في ما إذا كان ذلك الفرق هو نتيجة التدريب والتنمية و ليس بتأثير عوامل أخرى. ت‌- استخدام أسلوب المقارنة بين مجموعتين ، مجموعة الاختبار ( التي تخضع للتدريب ) ومجموعة المراقبة ( التي لا تخضع للتدريب ) لمعرفة في ما إذا كانت هنالك فروق واضحة بين المجموعتين يمكن ردها إلى التدريب والتنمية . وهذه الطريقة قابلة للاستخدام . ث‌- قيام المشرفين المباشرين للمتدربين بتقييم نتائج التدريب والتنمية على مرؤوسيهم و ذلك بملاحظة التغير الذي يطرأ على سلوكهم و إنجازهم في العمل بعد انتهاء التدريب والتنمية . وهذا وقد حلت الدراسات على أن الشركات في اغلب الأحيان لا تقوم بتقييم نتائج التدريب والتنمية و تمارس نشاطات التدريب والتنمية عن قناعة بأثره الإيجابي في تحسين مهارات المشتركين .

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

كيفية تنظيم الوقت

ديننا الإسلامي الحنيف جاء داعيا إلى كل خصال الخير و منها الحث على الأمل و الجدية و استثمار الوقت فالمُطَلع في كتاب الله العظيم يجد أن المولى تعالى أقسم بالوقت في فواتح عدد من سور القرآن الكريم و من ذلك (و الفجر و ليال عشر) و يدل قسم الله بالمخلوق على عظم شأن المقسم عليه.

قال سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إني لأمقت الرجل أن أراه فارغاً ليس في شيء من عمل الدنيا و لا عمل الآخرة " 

أهمية إدارة الوقت

أهم شيء في إدارة الوقت بشكل صحيح أن:

1. تحدد الهدف منذ اللحظة الأولى

2. تفكر بالنتائج الرائعة التي ستكسبها فيما لو فكرت بشكل صحيح في إدارة وقتك واستثماره بالشكل الأمثل.

3. إنجاز الكثير من الأعمال في زمن قصير.

4. حل العديد من المشاكل بجهد أقل.

5. الإستقرار الإجتماعي و النفسي.

6. المزيد من الاستقرار العاطفي.

7. الشعور بالسعادة و القوة و التفاؤل.

8. التخلص من التراكمات السلبية التي تنهك طاقات الإنسان .

9. التخلص من الحزن و القلق و بدأ حياة جديدة، لن تستطيع الكلمات وصفها، و لكن بمجرد أن تعيش هذه التجربة ستدرك روعة تنظيم الوقت وإدارته.

 فإما أن تتعلم كيف تدير وقتك و حياتك، و إلا ستكون حياتك أشبه بسفينة تتقاذفها الأمواج، لا تدري أين تذهب و كيف تتجه و لأي هدف تسير. فالحياة تشبه رحلة قصيرة في سفينة، الأخطار تحيط بك من كل جانب، و في أي لحظة يمكن أن تلقى مصيرك، و بالتالي كلما كانت خطتك مرسومة بشكل متقن، كلما حققت الوصول إلى الشاطئ بأمان.

فوائد إدارة الوقت

يؤكد علماء النفس أن أي عمل تريد تنفيذه ينبغي قبل كل شيء أن تدرك فوائده، ليكون العمل فعالاً و يعطي النتائج المطلوبة. عندما تتأمل كتاب الله تعالى تجد أن البارئ عز وجل يرغبنا في الجنة، و عندما يأمرنا بعمل ما، يتبعه بالفوائد التي سنجنيها من هذا العمل. و عندما ينهانا عن عمل ما، فإنه يوضح لنا سلبيات هذا العمل و أضراره و الآيات كثيرة في هذا المجال. لذلك فإن النبي صلى الله عليه و سلم عندما أراد أن يحدثنا عن أهمية الوقت استخدم أهم لحظة في تاريخ المؤمن، و هي و قوفه بين يدي خالقه سبحانه وتعالى، فقال: لا تزولا قدما عبد حتى يُسأل عن أربع، و منها عن وقته فيما أنفقه.

فربط بين استثمار الوقت بما يرضي الله، و بين دخول الجنة و الأسئلة التي سيواجهها كل منا. لذلك سوف نعدد بعض الفوائد لاستثمار الوقت و استغلال كل ثانية في عمل مفيد.

إدارة الوقت و السعادة

تقول الدراسات الحديثة: أن الإنسان الذي يعرف كيف يستغل وقته في أعمال مفيدة و نافعة، يكون أكثر سعادة من أولئك الذين يضيعون أوقاتهم من دون فائدة، فالسعادة مرتبطة بما يقدمه المرء من أعمال نافعة. ابدأ بحفظ القرآن الكريم، عندها تبدأ رحلة السعادة مع كتاب الله تعالى. فالقرآن يعلمك كيف تستثمر وقتك بالكامل، فكل لحظة هناك عبادة أو ذكر أو صلة رحم أو عمل نافع أو علم نافع. فإذا أردتَ أن تحصل على السعادة فتعلم كيف تستثمر وقتك، و لا تترك حياتك و وقتك تبعاً للظروف المحيطة مثل قارب تتقاذفه الأمواج دون توجيه، فإن النتيجة ستكون الغرق.

إدارة الوقت تساوي الرضا و النجاح

معظم الناس غير راضين عن حياتهم و واقعهم بسبب عدم معرفتهم لأهمية الوقت، و هذا ما يسبب لهم الكثير من الاضطرابات النفسية، فعلماء النفس يؤكدون على أن معظم الأمراض النفسية تنشأ نتيجة عدم الرضا عن الواقع. هذه المسألة تسبب مشاكل نفسية و آلام لا تقل عن الآلام العضوية. تأمل آيات القرآن و تدبّر معانيها يجعلك تدرك أن كل شيء في هذا الكون بيد الله تعالى، و لا يتم أمر إلا بإذنه، و لا يحدث معك شيء إلا بتقدير و علم و حكمة منه عز وجل. هذا يجعلك ترضى عن كل ما يحدث معك، و يجعلك تشعر بمراقبة الله لك و علمه بما يحدث معك.

كثير من الأطباء النفسيين لا يفعلون أي شيء لمرضاهم أكثر من الاستماع إلى همومهم و مشاكلهم، و هذا بحد ذاته علاج للمريض النفسي. عندما تعلم بأن الله تعالى يرى و يسمع و يعرف كل ما يحدث معك، فإنك ستشعر بالرضا عن الواقع الذي تعيشه لأنه مقدر عليك.

بالنتيجة فإن استثمار الوقت في ذكر الله تعالى يمنحك الرضا عن واقعك، و هذا يشعرك بالسعادة و يزيد من طاقتك في إنجاز أعمالك أو دراستك، بالتالي تكون قد خطوت خطوة على طريق النجاح. إذاً إدارة الوقت الناجحة تعني النجاح في الدراسة و العمل.

الوقت الفعال

يعتمد تنظيم الوقت قبل كل شيء على الزمن المتوافر لديك كل يوم، فاليوم 24 ساعة، هناك وقت للنوم بحدود 6 ساعات (يفضل أن تكون على مرحلتين: 4 ساعات في الليل و ساعتين في النهار)، إذاً يتبقى لدينا 24 – 6 = 18 ساعة، هذه المدة يجب أن ننقص منها ما يقوم به الإنسان من قضاء لحاجته و طعام و شراب و اغتسال و هذه المدة تحتاج لساعتين وسطياً، يبقى لدينا 18 – 2 = 16 ساعة، لكن هناك أشياء أخرى يجب أن نفعلها كمسلمين، و على رأسها الصلاة، هذا الوقت مقدَّس، و يجب أن يكون على رأس اهتماماتنا، نحتاج لأداء الصلوات الخمس مدة ساعة على الأقل، ويبقى لدينا 16 – 1 = 15 ساعة. هناك فترة عمل يلتزم بها معظم الناس (من أجل لقمة العيش) مثل وظيفة أو عمل حر أو تجارة أو دراسة في مدرسة أو جامعة.. إلخ، هذه المدة تكون بحدود 8 ساعات يومياً، ويبقى لدينا وقت الفراغ الفعال: 15 – 8 = 7 ساعات! تصوروا أن معظم الوقت استنفذ على حاجات الإنسان الضرورية، ولم يتبق إلا 7 ساعات يمكن أن يستغلها في أشياء أخرى. لكن معظمنا لا يستفيد من هذه الساعات السبع. إن هذه الفترة كافية لتقوم بأشياء كثيرة، على رأسها حفظ القرآن، لكن معظم الناس لا يجدون وقتاً للقيام بمثل هذا العمل، مع العلم أنه أهم عمل في حياة المؤمن، لأنه سيغير الكثير. من خلال الطريقة الإبداعية سوف نرى بأن الإنسان يمكن أن يستغل الـ 24 ساعة ويستثمرها بشكل فعال، حتى وقت نومه.

إدارة الوقت أثناء النوم

من الأشياء العجيبة أن الدماغ أثناء النوم يبقى في حالة نشاط و عمل و استرجاع للذكريات و إجراء تنظيم لها، بل إن النوم يزيد من قدرة الإنسان على الإبداع، لذلك يجب استغلال هذه الفترة بالإستماع إلى القرآن الكريم و التعلم. موضوع التعلم أثناء النوم يشغل بال العلماء اليوم، حيث يحاولون رصد العمليات التي تتم في دماغ النائم، و مدى تأثره بالكلمات التي يستمع إليها و هو نائم، و ذلك من خلال جهاز المسح بالرنين المغنطيسي الوظيفي fMRI .

نصائح

1. انظر إلى الوقت على أنه كنز ثمين بين يديك أعطاك الله هذا الكنز فهل تبدّده من دون مقابل.

2. انس أي مشكلة تصادفك و لا تعطها أكثر من دقيقة أو دقيقتين من تفكيرك، بعد ذلك انتقل للتفكير في قضية أخرى.

3. قبل النوم حاول أن تفكر ماذا يجب أن تنجز في اليوم التالي، و بعد الإستيقاظ حاول أن تفكر فيما ستحققه في يومك هذا.

4. أكثر من الدعاء و من الاستغفار و تلاوة القرآن. فهذه الأشياء تجعلك أكثر اطمئناناً و تساهم في استقرار عمل القلب و الدماغ، مما يساعدك على الإبداع و التفكير بطريقة أفضل.

5. تفكر في مخلوقات الله، فالتأمل يساعد على الإبداع و على اتخاذ القرار الصحيح. بالتالي سيوفر عليك الوقت الذي ستضيعه مع القرارات الخاطئة.

6. لا تغرك الدنيا و زينتها ، خير مثال قارون الذي امتلك من الكنوز ما يعجز عن حمل مفاتحه الأقوياء. و لكنه بسبب غروره خسف الله به الأرض، فماذا استفاد من علمه و ماله؟

7. لا تشعر بالفشل، فهذا الشعور عدو الوقت. بل حاول المرة تلوَ الأخرى و سوف تنجح و لك أجر المحاولة.

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

أحاديث قدسية عن الاستغفار

ان الله تعالى حثنا على الإستغفار والتقرب إليه بالطاعات والنوافل فالله سبحانه وتعالى لا يرد يدا عبده خائبتين بل حثنا على الاستغفار والتقرب اليه ومقابله الحسنه بالحسنه والسيئه بالحسنه فسبحانه جل جلاله الذي يرحم عباده بالرغم من الذنوب والمعاصي التي يقترفها عبده فهو واسع رحمته سبحانك ربنا انا كنا من الظالمين .

الاستغفار يا له من نعمةٍ عظيمه أغلبنا يجهلها ويجهل فوائدها" فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً"

قال تعالى : " وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ"

قال تعالى: ((فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا ((

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

((من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لايحتسب ((

يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول الله تبارك وتعالى :

((إني والإنس والجن في نبأ عظيم اخلق ويعبد غيري

ارزق ويشكر سواي خيري إلى العباد نازل وشرهم

إلىّ صاعد أتودد إليهم برحمتي وأنا الغنى عنهم

ويتبغضون إلىّ بالمعاصي وهم أفقر ما يكونوا إلىّ

أهل طاعتي أهل محبتي أهل ذكرى أهل مجالستي

فمن أراد أن يجالسني فليذكرني أهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي

إن تابوا إلىّ فانا حبيبهم من أتاني منهم تائبا تلقيته من بعيد

ومن اعرض عنى نادينه من قريب أقول له أين تذهب ألك رب سواي

الحسنة عندي بعشر أمثالها وأزيد والسيئة عندي بمثلها وأعفو

وعزتي وجلالي لو استغفروني منها لغفرتها لهم ((

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال :

)) يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ,

وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا ,

يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ,

يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم ,

يا عبادي كلكم عارٍ إلا منكسوته فاستكسوني أكسكم ,

يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً

فاستغفروني أغفر لكم ,

يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ,

يا عبادي لو أن أولكم و آخركم, وإنسكم وجنكم كانوا

على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئاً ,

يا عبادي لو أن أولكم و آخركم وإنسكم وجنكم كانوا

على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئاً ,

يا عبادي لو أن أولكم و آخركم وإنسكم وجنكم قاموا

على صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته

ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ,

يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها

فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك

فلا يلومن إلا نفسه –(( رواه مسلم -

من فوائد هذين الحديثين :

ادراك العبد أن ذنوبه مهما كثرت

فإن الله تعالى يغفرها جميعاً

إذا استغفر العبد ربه وتاب إليه بصدق ,

والدليل على مغفرة الله للذنوب جميعاً قوله تعالى :

((قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لاتَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا )) [الزمر53]

و قوله تعالى في الحديث القدسي :

((وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفرلكم((

قالت السيدة عائشة رضي الله عنها:

 طوبى لمن وجد في صحيفته استغفاراً كثيراً .(( صحيح الجامع))

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

أحاديث الرسول عن الصبر

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه رواه البخاري و مسلم . وفي رواية لمسلم ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته. النصب: التعب الوصب: المرض

قال النبي صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يصب منه  رواه البخاري .

قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط  رواه الترمذي .

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله عنه بها حتى الشوكة يشاكها  رواه البخاري ومسلم .

قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا نقص الله بها من خطيئته  رواه مسلم .

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة رواه 

الترمذي وقال حديث حسن صحيح والحاكم .

عن محمد بن خالد عن أبيه عن جده وكانت له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله يقول  إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمل ابتلاه الله في جسده أو ماله أو في ولده ثم صبر على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله عز وجل  رواه أحمد وأبو داود وأبو يعلى والطبراني .

قال النبي صلى الله عليه وسلم: عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له  رواه مسلم .

عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم السائب أو أم المسيب فقال  ما لك تزفزفين قالت الحمى لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد  رواه مسلم .تزفزفين وهو الرعدة التي تحصل للمحموم .

قال النبي صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الرياح تفيئه ولا يزال المؤمن يصيبه بلاء, ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد  رواه ومسلم . الأرز هي شجرة الصنوبر وقيل شجرة الصنوبر الذكر خاصة وقيل شجرة العرعر.

عن عطاء بن أبي رباح قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما ألا أريك امرأة من أهل الجنة . فقلت بلى . قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني أصرع وإني أتكشف فادع الله تعالى لي قال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت 

دعوت الله تعالى أن يعافيك فقالت أصبر فقالت إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا لها فجر رواه البخاري ومسلم .

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا . قال أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم . قلت ذلك أن لك أجرين . قال أجل ذلك كذلك ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها إلا كفر الله بها سيئاته وحطت عنه ذنوبه كما تحط الشجرة ورقها رواه البخاري ومسلم . الوعك: مغث الحمى وقيل الحمى .

عن أنس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري . فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتى ولم تعرفه . فقيل لها إنه النبي صلى الله عليه وسلم فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم أعرفك . فقال إنما الصبر عند الصدمة الأولى رواه البخاري ومسلم .

عن أبي سعيد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنهما أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى نفد ما عنده فقال  لهم حين أنفق كل شيء بيده ما يكن من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطى أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر رواه البخاري ومسلم .

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

أحاديث الرسول عن الظلم

أحاديث رسولنا الكريم تناولت كافة نواحي الحياة وها هنا نحن نستعرض أحاديثه صلى الله عليه وسلم التي تحدثت عن الظلم :

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رواه مسلم

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ قَالَ تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنْ الظُّلْمِ فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ رواه البخاري

عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَى عَنْ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ: يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا رواه مسلم

أخبرنا معمر عن قتادة أو الحسن - أو كليهما - قال : الظلم ثلاثة : ظلم لا يغفر ، وظلم لا يترك ، وظلم يغفر ، فأما الظلم الذي لا يغفر فالشرك بالله ، وأما الظلم الذي لا يترك فظلم الناس بعضهم بعضا ، وأما الظلم الذي يغفر فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه. وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ

رواه البخاري من حديث معاذ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٌ لَا شَكَّ فِيهِنَّ دَعْوَةُ الْوَالِدِ وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ رواه أبو داود

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ وَالْإِمَامُ الْعَادِلُ وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللَّهُ فَوْقَ الْغَمَامِ وَيَفْتَحُ لَهَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ وَيَقُولُ الرَّبُّ وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ رواه الترمذي

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ مُسْتَجَابَةٌ وَإِنْ كَانَ فَاجِرًا فَفُجُورُهُ عَلَى نَفْسِهِ رواه احمد

سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا فَإِنَّهُ لَيْسَ دُونَهَا حِجَابٌ رواه احمد

وروى ابن المبارك عن رياح بن عبيدة ، قال : كنت قاعدا عند عمر بن عبد العزيز فذكر الحجاج فشتمته ، فقال عمر : مهلا يا

رياح ! إنه بلغني أن الرجل يظلم بالمظلمة ، فلا يزال المظلوم يشتم الظالم حتى يستوفي حقه ، ويكون للظالم الفضل عليه

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ اللَّهُ ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِ أَجْرَهُ رواه البخاري

قال صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما المفلس، قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه، أخذ من خطاياهم وطرحت عليه، ثم طرح في النار رواه مسلم

قال ميمون بن مهران: إن الرجل يقرأ القرآن وهو يلعن نفسه، قيل له: وكيف يلعن نفسه؟ قال: يقول: {أَلاَ لَعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ} وهو ظالم .

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

أحاديث الرسول عن الموت

إن أحاديث نبينا الكريم عن الموت كثيرة وجميعها تحمل معان سامية لتهذيبنا وتقويمنا وهدينا إلى الطريق السليم وها هنا بعض الأحاديث التي تتحدث عن الموت :

إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «القبر أول منازل الآخرة، فإن ينج منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه» ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما رأيت منظراً إلا والقبر أفظع منه» أحمد والترمزي وحسنه الألباني

وفي حديث جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «لا تمنوا الموت فإن هول المطلع شديد» أحمد وحسنه الهيثمي .

وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :«إن الميت يصير إلى القبر، فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ولا شعوف أي غير خائف ولا مذعور ثم يقال له : فيم كنت؟ فيقول : كنت في الإسلام فيقال له : ما هذا الرجل ؟ فيقول : محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه، فيقال له ، فينظر إليها يحطم بعضها بعضا، فيقال له : انظر إلى ما وقاك الله : ثم يفرج له قبل الجنة ، فينظر إلى زهرتها وما فيها ، فيقال له : هذا مقعدك ، ويقال له : على اليقين كنت، وعليه مت، وعليه تبعث إن شاء الله .

قال تعالى ( سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم ) التوبة : 101 وقال سبحانه : ( وحاق بئال فرعون سوء العذاب النار

يعرضون عليها غدواً وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب) غافر 45،46

وعن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت قال : «نزلت في عذاب القبر» يقال له: من ربك ؟ فيقول : ربي الله ونبي محمد صلى الله عليه وسلم فذلك قوله عز وجل: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة

وعن أنس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :«لولا أن تدفنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر» مسلم

وعن أنس رضي الله عنه قال : قال نبي الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا وضع في قبره ، وتولى عنه أصحابه، إنه ليسمع قرع نعالهم قال: يأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ قال : فأما المؤمن فيقول : أشهد أنه عبد الله ورسوله قال : فيقال له : أنظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به مقعداً من الجنة قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فبراهما جميعاً

روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في خطبته : يا عباد الله : الموت الموت ، فليس منه فوت، إن أقمتم له أخذكم، وإن فررتم منه أدر ككم، الموت معقود بنواصيكم ، فالنجاة النجاة ، الوحا الوحا ، فإن وراءكم طالبا حثيثا وهو القبر ، ألا وإ، القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران، ألا وإنه يتكلم في كل يوم ثلاث مرات فيقول : أنا بيت الظلمة .. أنا بيت الوحشة أنا بيت الديدان ألا وإن وراء ذلك اليوم يوما أشد من ذلك اليوم ، يوما يشيب فيه الصغير ، ويسكر فيه الكبير ( وترى الناس سكرى

وما هم بسكرى ولكن عذاب الله شديد) الحج 2

فقال عليه الصلاة والسلام: « زوروا القبور فإنها تذكر الموت» مسلم

أما عن زيارة القبور وفوائدها:

قال عليه الصلاة والسلام: زوروا القبور فإنها تذكر الموت ، مسلم

وقال النبي صلى الله عليه وسلم «نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها» رواه مسلم

وعند أبي داود: فإن في زيارتها تذكرة

وعند الإمام أحمد : فزوروها فإن في زيارتها عبرة وعظة

وكان النبي صلى الله عليه إذا أتى المقابر قال : «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أنتم لنا فرط، ونحن لكم ، أسأل الله ولكم العافية» ،مسلم

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

حكم الاحتفال بعيد الميلاد

يختلف الكثير من النّاس فيما بينهم حول قضّية جواز الاحتفال بالأعياد الميلاديّة لصديقٍ لهم أو قريب، أو الاحتفال بعيد الميلاد الخاص بالدّين المسيحي، ونظراً لأهميّة هذا الموضوع سنتحدّث في مقالنا هذا عن رأي الفقاء والعلماء والمفسّرين في الاحتفال بهذه الأعياد.

حكم الاحتفال بعيد ميلاد الأشخاص

اختلف العلماء في حكم الاحتفال بعيد الميلاد وانقسموا إلى رأيين هما:

جواز الأمر مع تقييده بعدم، وذلك بشرط عدم وجود محرّمات تغضب الله تعالى في هذا الاحتفال، وحجّتهم في ذلك أنّه لم يرد عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم تحريم هذا الأمر، والأصل في الأمور الحل ما لم يرد دليلٌ على حرمتها.

حرمة هذا الأمر من أصله، وذلك لأنّه لا يجوز الاحتفال كلّ سنة بهذه المناسبة بشكلٍ دوري، وحتّى لو غيّرنا هذا الاسم إلى يوم الميلاد، وحجّتهم في ذلك قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم "لا بارك الله في أمّةٍ كثرت أعيادها"، وقولهم في أنّ هذا الاحتفال تشبّهٌ في الكفّار الّذين لا يعونَ سبب وجودهم في هذه الدّنيا الّتي يعتقدون بأنّها جنّتهم، وهذا ممّا حرّمه رسولنا الكريم، ومن غير المعقول أن يحتفل الإنسان بانقضاء عمره وفرصته في الحياة، أو أن يحتفل بقرب دخوله إلى القبر، ومن الأجدر أن نحاسب ونعاتب أنفسنا على التّقصير والعصيان في مثل هذا اليوم، وأن نتوب إلى الله.

حكم الاحتفال بعيد ميلاد المسيح

لم يختلف العلماء في هذا الأمر وحرّموه مطلقاً؛ لأنّ الاحتفال بأعياد الكفّار يعتبر بمثابة الاعتراف بصحّة ما ورد عندهم، ومن غير المعقول أن نحتفل مع الكفّار الّذين يقتلون أبناءنا ويغتصبون ديارنا، ولكن هذا لا ينفي أن نحسن إليهم ونعاملهم بالقسط واللين وحسن الخلق.

ومن الأبيات الشعرية الّتي نستذكرها في قتل المسلمين واعتداء الكفّار عليهم:

قد استردّ السبايا كلّ منهزمٍ

لم يبق في أسرها إلا سبايانا

ولا رأيت سياط الظلم داميةً

إلّا رأيت عليها لحم أسرانا

ولا نموت على حد الظّبا أنفاً

حتّى لقد خجلت منّامنايانا

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

هل الحجاب فرض؟

هذه المسألة تنازع فيها أهل العلم-رحمة الله عليهم-والصواب أن الوجه والكفين من العورة والوجه أشد؛ لأنه زينة المرأة ومعظم ما يرغب فيها أو ينفر منها, وهو داخل في قوله-تعالى-: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ... الآية ، والأدلة في هذا كثيرة منها قوله-تعالى-: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وهذا عام والله لم يستثني منه شيئاً لا يداً ولا وجهاً ولا غير ذلك فدل على العموم ثم, علله سبحانه بما هو في مصلحة الجميع ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ, فدل على أن الحجاب أطهر لقلوب الجميع وأبعد عن الفواحش.

الكشف يجر إلى الفاحشة

فالكشف يجر إلى الفاحشة, والحجاب يبعد عنها, ومنها قوله- جل وعلا-: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ... الآية ، والزينة ما يبدوا من المرأة من وجه وشعر وغير ذلك والواجب ستر ذلك, فإنها زينة خلقية يجب سترها حتى لا تفتن غيرها, وأما قوله-سبحانه وتعالى-: إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ففسره العلماء بأنه الملابس ما ظهر منها يعني الملابس الظاهرة العادية هذه لا وجه للإلزام بإخفائها وسترها فإنه لا بد من ظهورها, وإنما المقصود بالزينة الوجه وما يرغب في نكاح المرأة من شعر, ويد, وقدم ونحو ذلك, وفي الباب أيضاً حديث عائشة - رضي الله عنها - في الصحيحين قالت: (لما سمعت صوت صفوان المعطل وذلك في عزوة الإفك لما سمعت صوته خمرت وجهي قالت: وكان قد رآني قبل الحجاب فعرفني فلما سمعت صوته خمرت وجهي) فدل ذلك على أنه بعد الحجاب أمروا بتغطية الوجوه وسترها, وأما أثر أسماء بنت أبي بكر فهو حديث ضعيف رواه أبو داود بإسناد ضعيف؛ لأنه من طريق سعيد بن بشير عن قتادة, عن خالد بن دريك, عن عائشة, وسعيد بن بشير هذا ضعيف عند أهل العلم لا يحتج به, وقتادة بن دعامة مدلس وقد عنعن عن خالد والمدلس لا تقبل روايته إذا لم يصرح بالسماع, وخالد بن دريك لم يسمع من عائشة فصار هذا الحديث فيه ثلاث علل كلها توجب ضعفه كل واحدة توجب ضعفه فكيف باجتماع بالثلاث

لفظ الحديث

ولفظه أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها-عليه الصلاة والسلام-وقال: (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه) هذا الحديث صريح لكنه غير صحيح, ولو صح لكان محمولاً على ما كان قبل الحجاب؛ لأن المرأة قبل الحجاب كانت تبرز يديها ووجهها فلما شرع الله الحجاب أمرت بالستر, فلو صح هذا الخبر لكان محمولاً على حال المرأة قبل الحجاب ثم أمر الله بالحجاب لحفظهن وحميتهن من أسباب الفتن .. المصدر / موقع الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ( رحمه الله )

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

هل حلق اللحية حرام؟

النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب". و المقصود بالتوفير في الحديث الكريم هو اعفاء اللحية و اطلاقها , و يبيبن الحديث أن اطلاق اللحية هو مخالفة للمشركين الذي كانوا يحلقون لحاهم أو يقصونها , و لذلك أمر الرسول صلى الله عليه و سلم بمخالفتهم , و بذلك يتميز المسلم عنهم و يتفرد باستقلاليته و شخصيته الخاصة , غير أن حلق اللحية مخالف للفطرة فيمسي الرجل بلا لحية شبيها للناس في النعومة و التجرد من الرجولة .

و ليس المقصود ضرورة باعفائها عدم الأخذ منها كليا فتصبح شديدة الكثيفة و شديدة الطول فتؤذي صاحبها , انما يخفف من طولها و يخفف من عرضها حتى لا تؤذيه .

قال عياض: يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها , أي لا يجوز تحديدها و حفها و تسويتها و حلقها , انما يجوز تخفيفها حتى لا تتجاوز الحجم المعقول .

وقال أبو شامة: "وقد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشهر مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها".

دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بوجوب مخالفة الكافرين و عدم مشابهتهم كليا , فان في مشابهتهم مفسدة , فقد تؤدي المشابهة في الشكل الى المشابهة في الأفعال و الأخلاق و الصفات و الاعتقادات , كما أن في مشابهتهم تحببا لهم و تقرب منهم , فيصبح المسلم يشبه الكافر لا تمييز بينهما .

هناك ثلاثة أراء في حلق اللحية , أولا رأي التحريم كما قال ابن تيمية و غيره , ثانيا رأي الكراهة كما قال عياض , وثالثا رأي الاباحة كما قال بعض علماء عصرنا الحالي , أما أعدلها و أوضحها و أوسطها فهو رأي الكراهة , ففي الحديث لا يأمرنا جازما مهددا انما يأمرنا بحجة مخالفة المجوس , مثله مثل الأمر بالانتهاء عن صبغ الشيب و ذلك مخالفة لغير المسلمسن : اليهود و النصارى الذين كانوا يصبغون شيبهم , اذن الأمر فيه تحبب و تفضيل و ليس فيه تهديد و وعيد .

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

ماهو الوشم و هل حرام في الإسلام

الوشم أو Tattoo هي من الأمور الظاهرة والشائعة في الوقت الحالي بين الشباب المراهقين والمراهقات ،وهي من الأمور التي يعتبرها الشباب من الفن حيث يتم غرز هذه الإبرة في جلد الإنسان ويخرج الدم ثم يتم وضع الصبغ أو اللون المستحب عن طريق الفتحات والتي تبقى داخل الجلد ولا يزول .

الوشم موجود منذ القدم ومعروف منذ قرون ، واشتهرت في بداياتها الآينو وهم السكان الأصليين لدولة اليابان حيث كانوا يستعملونها لزخرفة وجوههم واعتبروها نوع من أنوع العادات والتقاليد وهم أوّل من إستخدموا الوشم ، وانتشر الى العالم حتّى يومنا هذا وأصبح أكثر شيوعاً وتداولاً بين المراهقين ، وحتى نجوم الغناء أصبحو يستخدمونها بكثرة ومنهم من يصل لم يعد هناك مكان فارغ ليضع وشم جديد على جسمهِ .

النظرة الطبيّة للوشم :

الكثير من أطباء الجلديين يسألون عن مضار الوشم وما نتائجها ، ف الأطباء الجلديّون من الناحية الطبيّة هناك مخاطر منها :

إمكانية الإصابة بمرض سرطان الجلد والحساسيّة والالتهاب الحاد بسبب التسمم لاستخدام أصباغ خصّصت لأغراض أخري كطلاء السيارات أو الحبر المستخدم للكتابة .

إمكانيّة الإصابة بأمراض أخري لسوء التعقيم المستخدم في الوشم كالأيدز والفيروسات والالتهب الكبدي الوبائي .

قد يؤدّي الى تغيّر الحالة النفسيّة للواشم ممّا يؤدّي الى تغيّر في سلوكهِ في شخصيّتهِ بسبب التفاخر أحياناً والجمال بمنظورهِ أو الندم على الوشم بعد فترة فيزداد كرهاً لنفسهِ .

أنواع الوشم من ناحية عمرها :

الوشم الدائم : وهو الوشم الذي لا يزول ويبقى الى الأبد ويعتبر من الصعب التخلّص منهُ .

الوشم المؤقّت : وأحياناً يطلقون عليها العرب ب Tattoo ككلمة تدل على أنّها مؤقتة مع أنّها نفس المعنى ، ولكن هو وشم يبقى لتفرة ويزول وهو شائع عن البنات كرسم الحواجب ووضع علامات معيّنة ، ولم يحرّمها الإسلام ما دام ما فيها صور تدل على حيوانات أو أشخاص ولكن من المستحب تركهاا .

هل الوشم حرام في الإسلام؟

الوشم في اللغة هو العلامة وجمعه وشم ووشائم اما في الاصطلاح هو ان يغرز الواشم ابره في الجلد حتى يخرج دمه ثم يضع فوقها بعض المواد مثل الكحل او النيلة ليصبح ذو لون ازرق او اخضر

وقد ذهب جمهور العلماء والفقهاء الى ان الوشم في الاسلام حرام وذلك لان ورد بعض الاحاديث الصحيحة في لعن الواشمه والمتسوشمه ومن هذه الاحاديث حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – قال : (( لعن رسول الله – صلى الله علية وسلم –الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة )) ولكن بعض فقهاء المالكية ذهبوا الى الكراهية .

وقد ذهب الفقهاء الى ان الوشم نجس وذلك لان الدم قد انحبس في ذلك الموضع وقال العلماء انه يجب على الواشم او المتوشمه التوبه الى الله تعالى من هذا الفعل ويرجع الى دينه وان يحاول ازاله هذا الوشم اذا لم يكن في الازاله ضرر على الشخص . اما عن الطريقة الجديدة في الوشم الا وهي الطبع فذهب العلماء الى ان حكمة حكم التزين بالحناء او الرسم فهو جائز للمرأة فقط بشروط

1- الابتعاد عن ان يكون تصويرا لكائن حي 2- ان لايكون هذا الوشم ملفت للانتباه او واضح يشد نظر الرجل 3- ان لايكون عمل بطريقة تشبه طرق الكافرات والفاسقات 4- ان تستاذن المرأة زوقها قبلا لوشم

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

حكم الإجهاض في الإسلام

أدلّة على خلق الإنسان

قال الله -عزّ وجل-: "ولقدْ خَلَقْنَا الْإِنسانَ من سلالَةٍ مِن طِينٍ، ثُمَّ جعلْناهُ نُطفةً في قرَارٍ مَكينٍ، ثُمَّ خلقنَا النُّطْفةَ علقةً فَخلَقنَا الْعلقةَ مضغةً فخلَقنَا الْمضغةَ عظَامًا فَكسوْنا الْعظَامَ لحمًا، ثُمَّ أَنشَأْناه خلقًا آخرَ فَتبارَكَ اللَّهُ أَحسن الْخالقينَ" (المؤمنون: 12 –14)

قال النبيّ _ صلّى الله عليه وسلّم _: " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمّه أربعين يومًا نطفة، ثمّ يكون علقة مثل ذلك، ثم يكن مضغة مثل ذلك ، ثمّ يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله، وشقي أم سعيد …" متّفق عليه.

حكم الإجهاض

اختلف العلماء في حكم الإجهاض قبل الأربعين؛ فمنهم من قال: إنّ الاجهاض حلال قبل الأربعين، أي قبل نفخ الرّوح فيه، ولكن بعد نفخ الروح فالإجماع على الحرمة في كلّ الكتب واضح لا شكّ فيه. قال العلّامة ابن جزري - رحمه الله -: " وإذا قبض الرّحمُ المنيَّ لم يجز التعرّض له ، وأشدّ من ذلك إذا تخلّق، وأشدّ من ذلك إذا نُفخ فيه الروح، فإنَّه قَتْلٌ للنَّفس إجماعا " (القوانين الفقهية :183-184)

ولكن هناك اختلافٌ أيضاً بين العلماء في موعد نفخ الرّوح في الجنين، فقال بعضهم إنّه يكون بعد مئة وعشرين يوماً. وقال القسم الآخر إنّه يكون في الليلة الأربعين، وأجاز العلماء بعض الحالات الّتي يمكن أن يرخّص للمسلمة الإجهاض فيها، ومنها أن يكون الجنين فيه خطر على حياة الأم اذا ما استمرّت في حملها ويكون بتوصية من لجنة طبيّة موثوقة تخشى الله في أحكامها، أو يكون الجنين من اغتصاب الأعداء للمرأة المسلمة.

أدلّة على تحريم الإجهاض

قول الله _عزّ وجل_: "وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ"[البقرة205] والإجهاض صورة من صور إهلاك النسل الذي انعقدت أسبابه وبدأ نموه. وهذا دليل على تحريم الإجهاض قبل نفخ الرّوح.

قول الله _عز وجل_: "وَلا تقتلوا النَّفس الَّتي حرَّم اللَّه إِلَّا بالحقِّ" [الأنعام:151) وهذا دليل على التّحريم بعد نفخ الرّوح

حكم الإجهاض (الإسقاط) في الإسلام

الأصل أنَّ إسقاط الحمل في مختلف مراحله لا يجوز شرعاً.

إسقاط الحمل في مدّة الطور الأوّل، وهي مدّة الأربعين لا تجوز إلّا لدفع ضرر متوقّع أو تحقيق مصلحة شرعيّة، وتُقدّر كل حالة بعينها من المختصّين طبّاً وشرعاً. أمّا إسقاطه في هذه المدّة خشية المشقّة في تربية الأولاد، أو خوفاً من العجز عن تكاليف المعيشة والتّعليم، أو من أجل مستقبلهم، أو اكتفاء بما لدى الزّوجين من الأولاد - فغير جائز.

لا يجوز إسقاط الحمل إذا كان علقة أو مضغة حتى تُقَرِّر لجنة طبيّة موثوقة أنّ استمراره خطر على سلامة أمِّه؛ بأن يخشى عليها الهلاك من استمراره، فإذا قرَّرت اللجنة ذلك جاز إسقاطه بعد استنفاد كافّة الوسائل لتلافي تلك الأخطار .

بعد الطّور الثالث، وبعد إكمال أربعة أشهر للحمل، لا يحلّ إسقاطه حتّى يقرّر جمعٌ من الأطبّاء المتخصّصين الموثوقين أنَّ بقاء الجنين في بطن أمّه يسبّب موتها، وذلك بعد استنفاد كافّة الوسائل لإبقاء حياته، وإنَّما رُخِّص في الإقدام على إسقاطه بهذه الشّروط دفعاً لأعظم الضررين، وجلباً لعظمى المصلحتين . (فتاوى اللجنة الدّائمة للبحوث العلميّة والإفتاء: 21/235-236)

0 تعليق

مزيد من المعلومات »

هل الحشيش حرام؟

يعدّ العقل نعمةً من نعم الله تعالى على الإنسان، وبه تميّز عن سائر المخلوقات، وجعل الله تعالى الإنسان مكلّفاً أمامه بعقله؛ ولذلك وجب علينا أن نحافظ على هذه النّعمة الكبيرة، وأن نحميها ونبتعد عن كلّ ما هو سببٌ في فسادها أو الإضرار بها، ولا شكّ أنّ الحشيش وغيره من المخدّارت هي مفسدة للعقل، ولها أضرار بالغة على الفرد والمجتمع، وقد أجمع على ذلك العلماء كلّهم بلا استثناء.

ونستنتج ممّا سبق أنّ الله تعالى حرّم الحشيش على البشر حفاظاً على ما وهبه لهم من نعمة وهي العقل، وهناك الكثير من الأدلّة على تحريم تدخين الحشيش، فلا أحد يشكّ بأنّ المخدّرات بجميع أنواعها ليست من الطيّبات بل هي من الخبائث الّتي حرّمها الله؛ فحكم تدخين الحشيش وغيره من الأنواع المضرّة بصحّه الإنسان هو الحرمة القطعيّة؛ لما فيها من أضرار وخبائث تؤثّر على الإنسان.

أدلّة على تحريم تدخين الحشيش

قوله تعالى: (يسألونك ماذا أحلّ لهم قل أحلّ لكم الطيّبات ) [المائدة: 4]

قال تعالى في بيان صفات النبي صلى الله عليه وسلم وما بعث من أجله: يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ {الأعراف: 157}.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ. ونهى صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر وكل مفتر. رواه الإمام أحمد وأبو داود.

قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( كل مسكر خمر ، وكل مسكر حرام ، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة ) رواه مسلم (2003)

قال تعالى: ( ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ) [الأعراف: 157].

فالتّدخين محرّم شرعيّاً لما له من أثر على تغيّب العقل وتخامره، ولا أحد يستطيع أن ينكر أضرار المخدّرات والتدخين وما يندرج تحتها من مسمّيات، ولهذه الأسباب لا يجوز للمسلم أن يتعاطى هذه الأشياء جملةً وتفصيلاً، وننصح كلّاً من أدمن على تعاطيها بالتّوبة إلى الله تعالى وتركها، فالتّائب من الذّنب كمن لا ذنب له.

0 تعليق

مزيد من المعلومات »